在游戲領(lǐng)域，每一次重大作品的動(dòng)態(tài)都能引發(fā)玩家們的熱烈關(guān)注。《黑神話：悟空》自曝光以來，便承載著無數(shù)玩家對(duì)國(guó)產(chǎn) 3A 游戲的期待，一舉一動(dòng)皆備受矚目。如今，游戲科學(xué)官宣將于 8 月 20 日放出最新消息，還附上一張神秘圖片，其上的異事本為人間常，神魔原在衣冠相兩句詩文，瞬間點(diǎn)燃了玩家們的好奇心，也引發(fā)了廣泛探討。新浪游戲官方隨后發(fā)文，將這兩句詩文與魯迅《中國(guó)小說史略》中對(duì)六朝志怪書的評(píng)價(jià)聯(lián)系起來，為這場(chǎng)討論增添了濃厚的文學(xué)底蘊(yùn)。
新浪游戲隨后的發(fā)文，為這兩句詩找到了文學(xué)源頭。文中指出，詩句大意與魯迅《中國(guó)小說史略》中對(duì)六朝志怪文學(xué)的評(píng)價(jià)一脈相承。在這部中國(guó)小說研究的經(jīng)典著作中，魯迅曾這樣寫道：“凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書…… 蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。” 魯迅的這段論述，點(diǎn)出了六朝志怪文學(xué)的本質(zhì)：古人筆下的鬼神異事，從來不是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是將人間情感、社會(huì)百態(tài)寄托于神魔故事中。“幽明雖殊途，人鬼乃皆實(shí)有”，正如預(yù)告詩中的 “異事本為人間常”—— 所謂神魔異事，不過是人間常態(tài)的另一種演繹。而 “神魔原在衣冠相”，更與魯迅對(duì)志怪文學(xué)中 “鬼神即人性” 的暗喻不謀而合：那些被稱為 “神” 或 “魔” 的存在，其內(nèi)核或許正是衣冠之下的善惡、欲望與掙扎。?
《黑神話：悟空》對(duì)魯迅筆墨的這種 “呼應(yīng)”，絕非偶然。作為以《西游記》為藍(lán)本創(chuàng)作的游戲，它從誕生起就注定與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度綁定。而魯迅對(duì)志怪文學(xué)的解讀，恰恰為游戲的創(chuàng)作提供了一條精神線索：神魔故事的本質(zhì)，從來不是獵奇的想象，而是對(duì)人間現(xiàn)實(shí)的觀照。回顧游戲已曝光的內(nèi)容：被壓迫的小妖、異化的神佛、在苦難中掙扎的眾生…… 這些畫面早已跳出了傳統(tǒng)西游的 “打怪升級(jí)” 框架，開始觸碰更深刻的主題。預(yù)告詩 “神魔原在衣冠相”，或許正是在暗示游戲中沒有絕對(duì)的神與魔 —— 神可能藏著私心，魔或許懷著苦衷，正如衣冠之下的人性，本就復(fù)雜多面。這種對(duì) “神魔即人性” 的探討，與魯迅在《中國(guó)小說史略》中剖析志怪文學(xué) “寄人間于鬼神” 的視角，形成了一場(chǎng)跨越百年的精神對(duì)話。?
隨著 8 月 20 日的臨近，玩家的期待早已超越了 “新實(shí)機(jī)演示” 或 “玩法爆料” 的層面。這兩句與魯迅筆墨產(chǎn)生共鳴的詩文，讓人們開始猜測(cè)：游戲是否會(huì)在神話敘事中融入對(duì)現(xiàn)實(shí)、人性的思考?那些被稱為 “神魔” 的角色，是否會(huì)被賦予更復(fù)雜的人性弧光?從六朝志怪到《西游記》，從魯迅的文學(xué)剖析到《黑神話：悟空》的游戲創(chuàng)作，中國(guó)人對(duì) “神魔” 的想象始終扎根于人間。當(dāng)游戲科學(xué)用 “異事本為人間常，神魔原在衣冠相” 為預(yù)告鋪墊，我們或許可以期待：8 月 20 日揭曉的，不僅是一款游戲的新內(nèi)容，更是一次對(duì) “神魔敘事” 的當(dāng)代詮釋 —— 在刀光劍影的神話江湖里，藏著的從來都是人間的溫度與深度。這場(chǎng)關(guān)于神魔與人間的探討，才剛剛開始。8 月 20 日，讓我們靜待《黑神話：悟空》用它的筆墨，繼續(xù)書寫這場(chǎng)跨越古今的對(duì)話。
